當(dāng)啃老族成為社會的流行詞語時，當(dāng)老人倒地還需要人證物證后才決定扶與不扶時，當(dāng)在公交車上為老人扶不扶而引起軒然大波時，當(dāng)空巢老人愈來愈孤獨寂寞時，我們總會不由自主的嘆息幾聲：世風(fēng)日下，人心不古。物質(zhì)上，我們是愈來愈豐富了，而在精神層面上，我們似乎少了某些物質(zhì)，變得有些貧窮，特別是孝道，我們總有一些沉重。

　　說到孝，我們理所當(dāng)然的以為給長輩一些物質(zhì)上的資助就足矣，節(jié)日生日送些禮品就孝矣。殊不知在長輩的心中更渴求的是精神上的慰藉。你的一句暖語，可以是溫和他心中的太陽。你的一聲祝福，可以使長輩的內(nèi)心波濤洶涌。你的一次熟悉的身影，可以是他們心中最好的寄托。《禮記·內(nèi)則》篇中引用曾子的話說：“孝子之養(yǎng)老也，樂其心，不違其志;樂其耳目，安其寢處，以其飲食中心養(yǎng)之。是故父母之所愛亦愛之，父母之所敬亦敬之。”可精神的營養(yǎng)品，我們提供得太少太少。長輩衰老更可怕的是心靈的衰老。一個缺少被人關(guān)愛的人，感覺不到存在價值的人，衰老甚至死亡都會加速。力量的作用都是無窮的，但更多的應(yīng)當(dāng)是精神的力量。良言一句三冬暖，對待長輩，在給予物質(zhì)關(guān)心的同時，更需要重視精神上的關(guān)懷，更要在精神上給予尊敬?！抖Y記》中言：“孝有三：大尊尊親，其次弗辱，其下能養(yǎng)。”孟子也曾言：“孝子之至，莫大乎尊親。”陪他們聊聊天，打打牌，散散步，都是很好的方式，可惜這些在許多長輩的心中都是奢侈品。

　　談到孝，我們從道德方面強調(diào)得多，從感情方面談得多，可僅靠道德的力量永遠不夠，還需要法律的強大后援，才能夯實孝的大堤。莎士比亞講：“丑惡的海怪也比不上忘恩的兒女那樣可怕。”對于那些遺棄或虐待父母者，法律之劍要及時出鞘，揚法律的威嚴，護社會的正氣。可有時法律總躲在身后，萬不得已才有溫柔一刀。孝既關(guān)乎家庭，也關(guān)乎社會倫理。宋朝詩人林逋：“內(nèi)睦者，家道昌。”孟子曰：“人人親其親，長其長，而天下平。”如果一個孝道得不到尊重、落實的社會，其存在意義要大打折扣。只有在道德的自律的同時，更要注意法律上的他律。要讓法律為這些長者撐起一片天空。不能讓他們青年時期流汗，而到了老年又要流淚。只有高揚法律的旗幟，孝的天空才更藍更美。

　　談到孝，就總有人講忠孝不能兩全，甚至是舍孝而取忠，忠孝既有矛盾的一面，又有相互依存的一面。我們不能只強調(diào)忠，而視孝為其障礙。更應(yīng)當(dāng)在忠的前提下，盡可能實現(xiàn)孝，或者用其他形式彌補。如有些在外地工作的人，當(dāng)?shù)卣蛑驹刚咴谀芰Ψ秶锝o予其長輩以關(guān)心與照顧，“代孝”一下又何妨。雖然這種孝不能等同兒女的孝，但這樣讓老人活得更有尊嚴，不再寂寞。而對于其子女而言，也會工作得更加專心，更加踏實，這對于社會和諧穩(wěn)定的實現(xiàn)有十分重要的作用。

　　孝的實現(xiàn)，有賴于社會大環(huán)境。一個民不聊生，兵荒馬亂的社會，孝道的基石是無法穩(wěn)固的，更多的是白發(fā)人送黑發(fā)人的人間悲劇。唐朝詩人張謂《代北州老翁答》中寫道：“負薪老翁往北州，北望鄉(xiāng)關(guān)生客愁。 自言老翁有三子，兩人已向黃沙死。 如今小兒新長成，明年聞道又征兵。 定知此別必零落，不及相隨同死生。”孝道，需要沃土，而這沃土的根本就是和平與穩(wěn)定。只有和平與穩(wěn)定的世界，老道大行于天下才會成為現(xiàn)實。而今天國家固然有經(jīng)濟的發(fā)展，但許多老人還未能享受天倫之樂，他們又要為孫輩的養(yǎng)育而勞累奔波，還要忍受父子母女分離的相思之苦。清代詩人黃仲則《別老母》中寫道：“搴帷拜母河梁去，白發(fā)愁看淚眼枯。慘慘柴門風(fēng)雪夜，此時有子不如無。”詩歌雖然寫于清代，但發(fā)生在今天的類似故事并不少，特別是那些空巢老人。如何破解這個難題，是需要許多的智慧與努力的。雖然有?；丶铱纯吹恼賳荆鞣N現(xiàn)實的條件的制約，讓它成為一種奢望。許多人不是沒有回家的沖動，而是現(xiàn)實的條件制約，他們舉步維艱。孝道不只是一句口號就能實現(xiàn)的，需要許多人為之努力。

　　孝的實現(xiàn)，還需要社會的倡導(dǎo)，要形成一種尊老愛老的社會風(fēng)尚，要形成對厭老棄老的強大社會壓力的氛圍，要通過各種措施，維護老年人的合法權(quán)益，為老年人的生活創(chuàng)造更良好的條件。法國作家司湯達講：“老人受尊敬，是人類精神最美好的一種特權(quán)。”只有社會更多的倡導(dǎo)與行動，形成有利的大氛圍，才能更好的改變社會的小氣候。?！抖Y記·大學(xué)》講“所謂平天下在治其國者：上老老而民興孝，上長長而民興弟，上恤孤而民不倍。”早在漢文帝時期，他曾下令：“年八十歲以上的，由政府每月賜米一石，肉二十斤，酒五斗;年九十歲以上的，每人另加帛二匹，絮三斤。所賜物品由縣令過目。賜九十歲以上老人的物品，由縣丞或縣尉致送;不滿九十歲的，由鄉(xiāng)長或縣政府的官員致送。各郡太守要派專司檢查職責(zé)的都吏巡行各縣，對不符合規(guī)定的，予以督責(zé)......”他的身體力行，尊老敬老，為最后形成“文景之治”打下了基礎(chǔ)。從西漢和南北朝以后，由皇帝主持的敬老儀式一再由各個王朝舉行，而且一直被作為頌揚帝王文治武功，謳歌太平盛世的一種主要內(nèi)容。但是，它所顯示的統(tǒng)治集團對尊重老人的提倡與鼓勵的象征意義，對民間敬養(yǎng)老人風(fēng)俗的形成有重要影響。而今天重陽節(jié)，可以開展一系列的文娛活動，為老年人送去關(guān)愛，讓老年人覺得老有所樂，老有所獲，要最大程度維護老年人的尊嚴。

　　孝道的最高境界，讓小孝變?yōu)榇笮ⅲ?ldquo;老吾老，以及人之老”，這種思想要得到大力倡導(dǎo)才能從根本上形成一種健康的良性的孝文化，最大程度上維護全體老年人的切身利益，才能使他們有快樂可言。

　　孝道要注意繼承與創(chuàng)新。傳統(tǒng)文化中關(guān)于孝的優(yōu)秀文化要大力吸取和弘揚。如子游問孝，子曰：“今之孝者，是謂能養(yǎng)。至于犬馬，皆能有養(yǎng);不敬，何以別乎?”又如“事雖小，勿擅為。茍擅為，子道虧。物雖小，勿私藏。茍私藏，親心傷。”其中一些敬老的做法也值得提倡，如東漢明帝永平二年(59)十月，漢明帝率領(lǐng)群臣在漢代的皇家學(xué)校太學(xué)，正式舉行敬老之禮。從唐代開始，鄉(xiāng)飲酒敬老之禮的舉行，在鄉(xiāng)飲酒禮時，“父坐子立以教孝，老坐少立以教悌，序賓以賢以貴德，序坐以齒以貴長。”，清朝的“賜食”制度。但對于其中不符合時代發(fā)展要求的要大力剔除。如《論語.學(xué)而》中講：“父在，觀其志;父沒，觀其行。三年無改于父之道，可謂孝矣。”同時我們也要結(jié)合今天的時代，注意創(chuàng)新，讓孝道在今天能夠更好的實現(xiàn)?？梢越梃b其它國家的一些好的做法，可以對我們自身的工作加以改革，如大力搞好敬老院事業(yè)，舉辦孝心晚會，孝心慈善活動，孝心人物評選，孝心事跡報道，單位的孝心獎，通過各種形式的傳播，讓孝的思想深入人心，成為一種自覺行為。

　　我希望我們的孝道之聲從每一個大小村莊、每一個省和每一個城市響起來，這樣和諧社會才成為可能。